الثلاثاء، ١١ ديسمبر ٢٠٠٧

كراسي تيفال

في محاولة يائسة من الملياردير السوداني محمد فتحي إبراهيم لحمل قادة القارة السوداء على التحلي بالحكمة في حكمهم أسس جائزة سماها " جائزة الحكم الرشيد " ، تمنح لمن استوفى عددا من الشروط من الزعماء الأفارقة، وعلى رأسها "ترك الحكم طواعية"، بجانب شروط أخرى تتعلق بالديمقراطية وحقوق الإنسان ، وهي مواصفات وضعها أستاذ في "جامعة هارفارد" اسمه "البروف روبرت روتبرغ" حول الحكم الرشيد .
وقيمة الجائزة - 5 ملايين دولار - لا تغري الزعماء إياهم بترك المليارات التي ينهبونها من شعوبهم للهاث خلف الجائزة ، كما أنها لن تفيد شعب الحاكم الرشيد في شيء لأنها لا تمنح له إلا بعد تخليه عن السلطة بصور سلمية ، وما دامت السلطة لم تعد قي يده فلا يملك أي تأثير على حياة شعبه .
ربما تكون القيمة الوحيدة للجائزة هي القيمة الأدبية ، فربما يطمح الحكام لحجز مكانتهم في التاريخ بنيل الجائزة ، وإن كنت أشك في ذلك أيضًا لأنهم لو كانوا حريصين على مكانتهم في التاريخ لسعوا إلى كسب قلوب شعوبهم ، ولن يتم لك إلا باستقالتهم !!!

ولكن مع ذلك فالملياردير الكبير يستحق الشكر ، ويكفيه فخرًا أنه الملياردير العربي الوحيد الذي قدم ملايينه لخدمة هذا الهدف النبيل .

ولكن ...... لأليس الأفضل أن يمنح الجائزة لأحد العلماء بشرط أن يخترع للحكام الأفارقة كراسي تيفال لزوم الرئاسة !!!!

الأحد، ٩ ديسمبر ٢٠٠٧

محمود سامي البارودي


محمود سامي البارودي ، فارس السيف والقلم ، وباعث نهضة الحياة في جسد الشعر العربي من جدث عصور الضحالة .

اسمه بالكامل : محمود سامي باشا بن حسن حسين بن عبد الله البارودي .

ولد في حي باب الخلق بالقاهرة ونسب إلى إيتاي البارود بالبحيرة لأن جدها كان ملتزمها ( أي المسئول عن جمع الضرائب منها ) في عصر الالتزام ، فهو من أصل جركسي وإن كان عربي الهوى والهوية مصري إلى النخاع .

اشترك في الثورة العربية ، بل كان أحد رموزها العظماء ، وأصر الثائرون على أن يتولى مسئولية الجيش ثم مسئولية رئاسة النظارة ( الوزارة ) وعاقبه الإنجليز على وطنيته بالنفي إلى سرنديب ( سريلانكا حاليًا ) .

وظل في المنفى أكثر من سبعة عشر عاماً يعاني الوحدة والمرض والغربة عن وطنه ، فسجّل كل ذلك في شعره النابع من ألمه وحنينه ، وبعد أن بلغ الستين من عمره اشتدت عليه وطأة المرض وضعف بصره فتقرر عودته إلى وطنه مصر للعلاج ، فعاد إلى مصر يوم 12 سبتمبر عام 1899 ولكنه لا يلبث أن يتوفى في 12 ديسمبر عام 1904 بعد سلسلة من الكفاح والنضال من أجل إستقلال مصر وحريتها وعزتها . ويعتبر البارودي رائد الشعر العربي الحديث الذي جدّد في القصيدة العربية شكلاً ومضموناً ، ولقب بإسم " فارس السيف والقلم " .

وأترككم في معية هذه القصيدة التي تعبر عن تجربته في المنفى أصدق تعبير :

لِكُلِّ دَمْعٍ جَرَى مِنْ مُقْلَةٍ سَبَبُ . ... . وَكَيْفَ يَمْلِكُ دَمْعَ الْعَيْنِ مُكْتَئِبُ
لَوْلا مُكَابَدَةُ الأَشْوَاقِ ما دَمَعَتْ . ... . عَيْنٌ وَلا بَاتَ قَلْبٌ فِي الْحَشَا يَجِبُ
فَيَا أَخَا الْعَذْلِ لا تَعْجَلْ بِلائِمَةٍ . ... . عَلَيَّ فَالْحُبُّ سُلْطَانٌ لَهُ الغَلَبُ
لَوْ كَانَ لِلْمَرْءِ عَقْلٌ يَسْتَضيءُ بِهِ . ... . فِي ظُلْمَةِ الشَّكِّ لَم تَعْلَقْ بِهِ النُّوَبُ
وَلَوْ تَبَيَّنَ ما في الْغَيْبِ مِنْ حَدَثٍ . ... . لَكَانَ يَعْلَمُ مَا يَأْتِي وَيَجْتَنِبُ
لَكِنَّهُ غَرَضٌ لِلدَّهْرِ يَرْشُقُهُ . ... . بِأَسْهُمٍ ما لَها رِيشٌ وَلا عَقَبُ
فَكَيفَ أَكْتُمُ أَشْوَاقِي وَبِي كَلَفٌ . ... . تَكَادُ مِنْ مَسِّهِ الأَحْشَاءُ تَنْشَعِبُ
أَمْ كَيْفَ أَسْلُو وَلِي قَلْبٌ إِذَا الْتَهَبَتْ . ... . بِالأُفْقِ لَمْعَةُ بَرْقٍ كَادَ يَلْتَهِبُ
أَصْبَحْتُ فِي الْحُبِّ مَطْوِيَّاً عَلَى حُرَقٍ . ... . يَكَادُ أَيْسَرُها بِالرُّوحِ يَنْتَشِبُ
إِذَا تَنَفَّسْتُ فَاضَتْ زَفْرَتِي شَرَراً . ... . كَمَا اسْتَنَارَ وَرَاءَ الْقَدْحَةِ اللَّهَبُ
لَمْ يَبْقَ لِي غَيْرَ نَفْسِي مَا أَجُودُ بِهِ . ... . وَقَدْ فَعَلْتُ فَهَلْ مِنْ رَحْمَةٍ تَجِبُ
كَأَنَّ قَلْبِي إِذَا هَاجَ الْغَرَامُ بِهِ . ... . بَيْنَ الْحَشَا طَائِرٌ فِي الْفَخِّ يَضْطَرِبُ
لا يَتْرُكُ الْحُبُّ قَلْبِي مِنْ لَواعِجِهِ . ... . كَأَنَّمَا بَيْنَ قَلْبِي وَالْهَوَى نَسَبُ
فَلا تَلُمْنِي عَلَى دَمْعٍ تَحَدَّرَ في . ... . سَفْحِ الْعَقِيقِ فَلِي في سَفْحِهِ أَرَبُ
مَنَازِلٌ كُلَّمَا لاحَتْ مَخَايِلُهَا . ... . فِي صَفْحَةِ الْفِكْرِ مِنِّي هاجَنِي طَرَبُ
لِي عِنْدَ سَاكِنِهَا عَهْدٌ شَقِيتُ بِهِ . ... . وَالْعَهْدُ ما لَم يَصُنْهُ الْوُدُّ مُنْقَضِبُ
وَعادَ ظَنِّي عَلِيلاً بَعْدَ صِحَّتِهِ . ... . وَالظَنُّ يَبْعُدُ أَحْيَاناً وَيَقْتَرِبُ
فَيَا سَرَاةَ الْحِمَى ما بَالُ نُصْرَتِكُمْ . ... . ضَاقَتْ عَلَيَّ وَأَنْتُمْ سادَةٌ نُجُبُ
أَضَعْتُمُوني وَكانَتْ لِي بِكُمْ ثِقَةٌ . ... . مَتَى خَفَرْتُمْ ذِمَامَ الْعَهْدِ يا عَرَبُ
أَلَيْسَ فِي الحَقِّ أَنْ يَلْقَى النَّزِيلُ بِكُمْ . ... . إِمْناً إِذا خَافَ أَنْ يَنْتَابَهُ الْعَطَبُ
فَكَيْفَ تَسْلُبُنِي قَلْبِي بِلا تِرَةٍ . ... . فَتاةُ خِدْرٍ لَهَا فِي الْحَيِّ مُنْتَسَبُ
مَرَّتْ عَلَيْنَا تَهَادَى في صَوَاحِبِهَا . ... . كَالْبَدْرِ في هَالَةٍ حَفَّتْ بِهِ الشُّهُبُ
تَهْتَزُّ مِنْ فَرْعِها الْفَيْنَانِ في سرَقٍ . ... . كَسَمْهَرِيٍّ لهُ مِنْ سَوْسَنٍ عَذَبُ
كَأَنَّ غُرَّتَهَا مِنْ تَحْتِ طُرَّتِها . ... . فَجْرٌ بِجَانِحَةِ الظَّلْمَاءِ مُنْتَقِبُ
كانَتْ لَنا آيَةً في الْحُسْنِ فاحْتَجَبَتْ . ... . عَنَّا بِلَيْلِ النَّوَى وَالْبَدْرُ يَحْتَجِبُ
فَهَلْ إِلى نَظْرَةٍ يَحْيَا بِهَا رَمَقٌ . ... . ذَرِيعَةٌ تَبْتَغِيها النَّفْسُ أَو سَبَبُ
أَبِيتُ في غُرْبَةٍ لا النَّفْسُ رَاضِيَةٌ . ... . بِها وَلا المُلْتَقَى مِنْ شِيعَتِي كَثَبُ
فَلا رَفِيقٌ تَسُرُّ النَّفْسَ طَلْعَتُهُ . ... . وَلا صَدِيقٌ يَرَى ما بِي فَيَكْتَئِبُ
وَمِنْ عَجَائِبِ ما لاقَيْتُ مِنْ زَمَنِي . ... . أَنِّي مُنِيتُ بِخَطْبٍ أَمْرُهُ عَجَبُ
لَم أَقْتَرِفْ زَلَّةً تَقْضِي عَلَيَّ بِما . ... . أَصْبَحْتُ فيهِ فَماذَا الْوَيْلُ والْحَرَبُ
فَهَلْ دِفَاعِي عَنْ دِيني وَعَنْ وَطَنِي . ... . ذَنْبٌ أُدَانُ بِهِ ظُلْمَاً وَأَغْتَرِبُ
فَلا يَظُنّ بِيَ الْحُسَّادُ مَنْدَمَةً . ... . فَإِنَّنِي صابِرٌ فِي اللهِ مُحْتَسِبُ
أَثْرَيْتُ مَجْداً فَلَمْ أَعْبَأْ بِمَا سَلَبَتْ . ... . أَيْدِي الْحَوادِثِ مِنِّي فَهْوَ مُكْتَسَبُ
لا يَخْفِضُ الْبُؤْسُ نَفْساً وَهْيَ عَالِيَةٌ . ... . وَلا يُشِيدُ بِذِكْرِ الْخَامِلِ النَّشَبُ
إِنِّي امْرُؤٌ لا يَرُدُّ الخَوْفُ بادِرَتِي . ... . وَلا يَحِيفُ عَلَى أَخْلاقِيَ الْغَضَبُ
مَلَكْتُ حِلْمِي فَلَمْ أَنْطِقْ بِمُنْدِيَةٍ . ... . وَصُنْتُ عِرْضِي فَلَم تَعْلَقْ بِهِ الرِّيَبُ
ومَا أُبَالِي ونَفْسِي غَيْرُ خاطِئَةٍ . ... . إِذا تَخَرَّصَ أَقْوامٌ وَإِنْ كَذَبُوا
ها إِنَّها فِرْيَةٌ قَدْ كانَ باءَ بِها . ... . في ثَوْبِ يُوسُفَ مِنْ قَبْلِي دَمٌ كَذِبُ
فَإِنْ يَكُنْ سَاءَنِي دَهْرِي وغَادَرَنِي . ... . في غُرْبَةٍ لَيْسَ لِي فيها أَخٌ حَدِبُ
فَسَوْفَ تَصْفُو اللَّيَالي بَعْدَ كُدْرَتِها . ... . وَكُلُّ دَوْرٍ إِذَا ما تَمَّ يَنْقَلِبُ


الحمد لله على نعمة الإسلام

هذا الخبر بدون تعليق :
الهند : استدعاء إلهين هندوسيين إلى قاعة المحكمة

طلب قاض في الهند استدعاء اثنين من آلهة الهندوس، وهما رام وهانومان، للمساعدة في حل نزاع حول ملكية ارض.
ونشر القاضي سونيل كومار سينغ في ولاية جهارقند في شرقي الهند اعلانا في الصحف يطلب من الالهين "الحضور شخصيا إلى قاعة المحكمة".
وقد طلب القاضي من الالهين الحضور امام المحكمة يوم الثلاثاء، بعد ان قال انه لم يتلق ردا على مذكرات الاستدعاء التي ارسلها لهما.
ويعتبر الالهين رام وهانومان من اكثر الالهة شعبية وتقربا في الديانة الهندوسية.
ويعمل القاضي سينغ في محكمة الاحوال المستعجلة في مدينة دانباد.
اما النزاع فعمره نحو عشرين عاما، وهو متعلق بخلاف حول ملكية ارض مساحتها 1.4 هكتار مقام عليها معبدان.
وتمارس في هذين المعبدين طقوس عبادة الالهين رام وهانومان، وهو الاله القرد.
ويقول كاهن المعبدين مانموهان باتنيك إن الارض المقام عليها المعبدان ملك له، في حين يقول سكان المنطقة انها ملك الالهة، وهو ما دفع القضية إلى اروقة المحاكم منذ عام 1987.
وقد حسم النزاع قبل عدة سنوات لصالح سكان المنطقة، لكن الكاهن استأنف الحكم امام محكمة الامور المستعجلة. هدية
وقد ارسل القاضي سينغ مذكرتين للالهة، لكنهما اعيدتا وعليهما ملاحظة من هيئة البريد تقول ان العنوان "غير مكتمل".
وقد دفع هذا القاضي إلى اللجوء إلى الصحف المحلية، حيث وضع اعلانا يطلب من الالهين الحضور "شخصيا" إلى قاعة المحكمة.
وجاء في الاعلان القضائي ما يلي: "بما انكما لم تحضرا إلى قاعة المحكمة على الرغم من صدور مذكرات لكما بواسطة مٌحضر، وبعدها عن طريق البريد المسجل، فعليه يتوجب حضوركما امام المحكمة شخصيا".
وقد طلب القاضي حضور الالهين بعد ان زعم المدعي انه هو مالك الارض موضوع النزاع.
وقال المحامي في القضية بيجان رواني: "بما ان الارض قد وهبت للالهة، بات ضروريا ان يكونا طرفا في القضية".
إلا أن الكاهن يقول من جانبه ان الارض منحت لجده من الملك السابق للمنطقة ؛ حسب هيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي .

السبت، ٨ ديسمبر ٢٠٠٧

الآذان الموحد واستغباء الشعب

لا أريد أن اتحدث عن الأذان الموحد من الناحية الشرعية ‘ فلست فقيها ، ولا أعرف إن كان يعتبر بدعة أم لا ، وإن كان يقلقني أن يكون الأمر اجتهاًا شخصيًا لرجل عرف عنه أنه تعلم في غير بلاد المسلمين ثم اختير ليكون مسئولا عن أوقافهم .
ولكن ما يقلقني أن يكون استغباء الجمهور إلى هذه الدرجة حين يصرح السيد الوزير أن ان التكلفة الاجمالية لمشروع الأذان بلغت 680 ألف جنيه، حسبما ذكرت جريدة الوفد.كما أكد ان الوزارة ضمت 98 ألف مسجد منذ عام 96 ومن المنتظر ضم أكثر من 5 آلاف مسجد خلال الايام المقبلة.
وكان سبق له أن صرح قبل عدة أيام في تصريح خاص لمجلة عقيدتي: إن تكلفة وحدة الاستقبال التي تم تصنيعها خصيصاً لهذا الغرض تبلغ 170 جنيهاً فقط شاملة ضريبة المبيعات والضمان لمدة ثلاث سنوات بعد التركيب والفحص وأن جميع الأجهزة مصرية التصميم 100% ومصنعة بأحد المصانع الوطنية المملوكة للدولة.

وبعملية حسابية بسيطة جدا نجد أن ضرب 98000 في 170 جنيها = 16.660.000 جنيهًا
وأن المبلغ الذي الذي أعلنه لا يكفي لمجرد الخمسة آلاف مسجد التي ينوي ضمها في الأيام القليلة القادمة


وعجبي

مثقفون ولكن

غاظتني جدا هذه المثقفة على شاشة النيل الثقافية حين قالت " هي مجلة ليس لها أيدلوجية وتنتمي إلى الفكر المستنير "
نورت المحكمة يا أستاذة !!
كيف تنفين الأيدلوجية وتثبتين الانتماء في جملة واحدة ، وأكثر من ذلك الانتماء لفكر ؟
إما أنك لا تعرفين معنى كلمة الأيدلوجية ، وتستخدمينها فقط لتزيين الكلام ، أو ............

ما علينا


أنا المخطئ ، فمن أصلاً الذي جعلني أشاهد قناة حكومية ؟

الجمعة، ٧ ديسمبر ٢٠٠٧

دستور وأسياد ..................................... شعر نور أبو مدين

أَبَاطِيلٌ مُنَمَّقَةٌ . ... . بِحِبْرِ القَهْرِ مَكْتُوبَة

وَقَالُوا إِنَّهَا حِكَمٌ . ... . لِنَفْعِ الشَّعْبِ مَجْلُوبَة

وَلَسْتُ أَرَى سِوَى حِيَلٍ . ... . بِخِتْمِ الزُّورِ مَضْرُوبَة

وَأَوْطَانٍ لَنَا ضَاعَتْ . ... . وَبَاتَتْ وَهْيَ مَنْكُوبَة

وَآمَالٍ لَنَا احْتَرَقَتْ . ... . بِنَارِ الصَّبْرِ مَشْبُوبَة

وَأَمْوَالٍ لَنَا تَسْرِي . ... . لِجَيْبِ اللِّصِّ مَسْحُوبَة

جُمُوعُ الشَّعْبِ لَوْ تَدْرِي . ... . عَنِ الصُّنْدُوقِ مَحْجُوبَة

وَأَعْطَى اللَّهُ مُعْجِزَةً . ... . لِعِيسَى غَيْرَ مَكْذُوبَة

فَأَحْيَا - بِاسْمِهِ - نَفْسًا . ... . وَكَانَتْ قَبْلُ مَعْطُوبَة

وَهُمْ بِالزُّورِ قَدْ أَحْيَوْا . ... . أُلُوفًا غَيْرَ مَحْسُوبَة

فَسِيقَتْ مِنْ دَفَاتِرِهِمْ . ... . إِلَى التَّصْوِيتِ مَغْلُوبَة

وَأَصْوَاتٌ لَهَا جُمِعَتْ . ... . وَفِي الصُّنْدُوقِ مَصْبُوبَة

رَضِينَا حُكْمَ مَوْتَانَا . ... . فَمَا نَحْتَاجُ تَصْوِيبَه

وَفَوْقَ العَرْشِ " مَوْلَانَا " . ... . فَكَيْفَ نُطِيقُ " تَأنِيبَه " ؟

الأربعاء، ٢٦ سبتمبر ٢٠٠٧

فضائيات الحجارة


فضائيات الحجارة ليست لها علاقة بأطفال الحجارة البواسل ، بل هي حجارة من نوع رديء ، حجارة من جبس صبها حزب الحكومة أو حكومة الحزب للمسئولين عن الفضائيات المصرية وأمروهم أن يعيشوا فيها .

مساكين هم المسئولون عن البرامج الحوارية في القنوات الفضائية المصرية الرسمية ، ما زالوا يعيشون في عصر ما قبل الفضائيات والإنترنت ، يتخيلون أن الناس ما زالوا يعتمدون عليهم كمصدر للمعلومات والحقائق ، فتراهم لا يستحون أن يناقشوا أي قضية حوارية باستضافة طرف واحد ووحيد فقط من أطراف الحوار . فتجد المذيع لا يخجل من إدارة حوار يكون هو وضيوفه جميعًا ممثلين لوجهة نظر الحكومة فقط في المناقشة ، والأكثر نذالة من ذلك أن يناقشوا آراء مفكرين غير موجودين معهم لا في الاستديو ولا عبر الهاتف ناسبين إليهم ما يشاءون أن ينسبوه لهم ، آمنين من أن يعقب عليهم معقب .

ومع تسليمنا أن البرامج الحوارية في الفضائيات الرسمية لا تهدف أصلاً لإظهار الحقيقة ، بل تهدف لتفريغ شحنة الكبت الشعبي لدى عامة الشعب الغاضبين ، وتجميل الحياة السياسية المصرية بشيء من مكياج الديمقراطية وحرية الرأي والرأي . ( لم أنس كلمة الآخر في آخر الجملة السابقة )

ولكنهم مع ذلك يفشلون فشلاً فاضحًا في تحقيق هذا الهدف البسيط – تفريغ الكبت – بل يفلحون في إزكاء نار هذا الكبت لدى الجمهور ، لأن المتلقي لا يقبل أبدًا الاستهانة بعقله ، ربما في عصر ما قبل المعلوماتية كان المتلقي المسكين لا يملك من الوسائل ما يتيح له الاطلاع على قنوات إعلامية أخرى غير ما يطفحه على مائدة الحكومة ، أما الآن فالوضع مختلف ، بل مختلف لدرجة قاتلة ، ففي أفقر الأحياء الشعبية المصرية ستجد أكثر البيوت مشتركين في خدمة الفضائيات الطائرة ! أي خدمة إعادة توزيع الفضائيات مرة أخرى عن طريق كبلات طائرة من شرفة لشرفة عبر الشوارع ، ونفس الشيء تقريبًا – ولكن بنسبة أقل – مع إعادة توزيع خدمة الـ DSL هذا غير المشتركين بالأصالة عن أنفسهم في الأحياء الراقية .

لذلك فسياسة استغفال الجمهور إعلاميًا أصبحت قصة من العصر الحجري ، وسياسة حجب نصف الحقيقة وتقديم الوجه الواحد للعملة أصبحت إجراءً ينتمي إلى عصر ما قبل اختراع الكتابة .

تنشغل الدنيا كلها بمتابعة أخبار أكياس الدم الفاسدة وتنشغل فضائياتنا الرسمية بقضية ملاحقة فتاة لفنان كوميدي ، ولن أحاول أن أضرب أمثلة أخرى غير هذا المثل الوحيد لأني أعلم أن الناس مش ناقصة من هم .



كيف نرتقي بالفضائيات المصرية ؟ لدي بضع حلول عملية من مثل :

1- يمكن أن نلم تبرعات من جمهور المشاهدين ونشتري لكل مسئول في الفضائيات المصرية طبقًا ورسيفر حتى يمكنه الاطلاع على القنوات المنافسة التي مسحت بقنواتنا الأرض رايح جاي ، وجعلت مسألة الريادة المصرية الإعلامية كلاما أكل الدهر عليه وشرب وبال و…. . ( دخل قناة الجزيرة من الإعلانات أعلى من دخل جميع القنوات الفضائية المصرية مجتمعة حتى قبل إلغاء معظمها )

2- إذا فشلت الخطوة السايقة لأن المسئولين غالبًا لديهم بالفعل أطباق وصواني ولكنهم مشغولون بمتابعة القنوات الأوربية والتركية ، فيمكن أن نجمع تبرعات لعمل جائزة كبيرة للمسئول الذي يستطيع أن يستخرج عيوبًا في القنوات المنافسة ، وبذلك سيشاهدونها لاصطياد العيوب ونكون ضحكنا عليهم واخرجناهم من قوالب الجبس التي ينامون فيها .

3- إذا فشلت الفكرة السابقة لأن الجمهور سيرفض أصلاً أن يتبرع بتعريفة وهو يعرف انها ستذهب لجيب مسئول ؛ فيمكن أن نتبع الأسلوب الذي يتبعه أكثر الذين أعرفهم من المصريين هنا ، ولكن ما هو هذا الأسلوب ؟

ببساطة اجعل الفضائية المصرية آخر قناة في الريموت ، وبذلك لن تصل إليها أبدًا عند استعراض القنوات ، أما إذا جاءتك صدفة فاقلب على الجزيرة !!!

الأحد، ٢٣ سبتمبر ٢٠٠٧

تحديد النسل والدجل الإعلامي

ليس مهمًا أن يكون كلامك منطقيًا ، وليس مهمًا أن يكون كلامك واقعيًا ، وليس شرطًا أن يكون خاضعًا لأبسط مقومات العقل ومسلماته ، فكل المهم أن يكون لديك بوقًا إعلاميًا تبث فيه ما تشاء ، وليس مهمًا أن يصدقك الناس أو يكذبونك ، بل المهم كل الأهمية أن تظل تردد وتردد ما تبثه على الناس حتى تصدق أنت نفسك .

أعتقد أن العبارة السابقة هي شعار الإعلام الرسمي ، إنهم – وليسمح لي أستاذنا فهمي هويدي أن أستعير عبارته - يحضرون العفاريت ثم يطالبوننا أن نصرفها ، فلا يكتفون بأن يتسببوا – بسوء إدارتهم لهذا البلد المسكين عشرات السنين – في كل “المشاكل الخطيرة جدًا ” بل يحاولون أن يلصقوا التهمة بالشعب المسكين ، وعلى رأي القائل ” أأكلهم منين ؟ ” .

دأبت وسائل الإعلام الرسمية تعليق كل مشاكلنا على شماعة الزيادة السكانية ، وكان مصر قد خلت من الفساد الذي يأكل الأخضر واليابس ، ورغم أن العالم قد تجاوز تلك النظرية البالية إلا أنهم مصرون على إحيائها من قبرها التاريخي وبعثها حية في بلادنا المتخلفة .

ومن كثرة تكرار تلك النظرية ” الزيادة السكانية تبتلع أي تنمية إقتصادية ” صارت مُسَلَّمةً بديهية وصدقها أكثر الناس . ولكن لم أكن أتخيل أن مثقفًا في حجم الروائي الكبير مجيد طوبيا تخيل عليه مثل هذه الأكاذيب حتى يرددها مع المرددين ، فيقول في أهرام اليوم 2/2/2007 ” ومشكلة كثرة الإنجاب خطيرة جدا‏,‏ وتنذر بمتاعب لاحت بوادرها منذ فترة ” لو أن هذه العبارة صدرت من مذيع في القناة الثالثة لما اهتممت بالتوقف عندها ، ولكن مجيد طوبيا اسم له ثقله .

أول من دعا بشكل علني لتحديد النسل للحد من الزيادة السكانية هو توماس روبرت مالتوس (1766-1834) ، واقترح لذلك التعقيم وتخفيض عدد المواليد لأقصى حد ممكن لتجنب كارثة بشرية حتمية طبقًا لنظريته ، ومالتوس هو راهب إنجليزي تلقى تعليمه في كلية اليسوع بكمبريدج عام 1784م وعين زميلاً فيها عام 1793م ثم عين أستاذا في التاريخ والاقتصاد السياسي بكلية غير علمية تابعة لشركة الهند الشرقية ، وكانت مهمته تعليم موظفي الشركة ، وغني عن الذكر استحضار التاريخ الأسود لتلك الشركة الاستعمارية التي لم تكن شركة بالمعنى المفهوم بقدر ما كانت الذراع الطويل للاستعمار الإنجليزي في أسوء عصور إهدار الكرامة البشرية للمستعمرين ؛ ولكن تلك قصة أخرى ……

آمن مالتوس أن النمو السكاني يتضاعف طبقًا لمتوالية هندسية ، بمعنى أن تضرب عدد السكان في 2 كل 25 عامًا وسيكون شكل التزايد على هذا النحو : 1-2-4-8-16-32… أي أنه سيكون 32 ضعفًا بعد 150 سنة مثلاً (كان عدد سكان وقتها حوالي مليارًا واحد وهو الآن بعد حوالي مائتي عام حوالي الستة مليارات )
كما آمن مالتوس أن معدل زيادة الإنتاج يتضاعف بمتوالية حسابية ؛ أي هكذا : 1-2-3-4-5-6… مما يعني أنه سيصل لستة أضعاف فقط في نفس المدة ، ولم يتوقع مالتوس التقدم العلمي الهائل الذي سيحدث بعد ذلك وسيجعل الإنتاج يتضاعف بصورة غير متخيلة في عصره .

ولم يكن مالتوس أول من ربط بين التزايد السكاني والفقر ، بل سبقته إرهاصات مثل آدم مورد الذي اقترح حرمان الفقراء من المسكن لإيقاف عملية تزايدهم ، ولكن مالتوس هو أول من جعل تحديد النسل هو الحل الأمثل لحل هذه المشكلة .

اعتمد مالتوس في بناء نظريته على أن الموارد الاقتصادية محدودة ولا يمكن زيادتها ، فمساحة الأرض الصالحة للزراعة لا يمكن زيادتها بنفس معدل الزيادة السكانية مما سيؤدي لحدوث مجاعة محققة على مستوى الكرة الأرضية ، وسيأخذ الإنتاج في التناقص نتيجة زيادة عنصر واحد من عناصر الإنتاج ( القوى البشرية ) مع ثبات باقي العناصر الأخرى .

بدت نظرية مالتوس في وقتها – عام 1798م – مقنعة طبقًا لما كانت عليه علوم ذلك العصر ؛ أي منذ أكثر من 200 عام ، ولكنها مع ذلك وجدت من يعارضها مثل (ميشيل توماس سادلر) الذي نشر مؤلفاً من مجلدين تحت عنوان (قانون السكان)، كرّس ثلثه لمعارضة نظرية مالتوس، وذهب إلى أن زيادة عدد السكان هي التي تخلق زيادة في الإنتاج.

كانت نظرية مالتوس كارثة على البشرية لا تقل عن النازية ، فقد كانت سببا في خوف الاثرياء في العالم الغربي من شبح تناسل الفقراء بمعدلات أعلى من معدلات التناسل للأغنياء الذين افترضوا فيهم أنهم أكثر ذكاءً ، ومن هنا خرج داروون بنظريته في التطور ، وشكلت كلا النظريتين ( المالتوسية والدارونية ) إطارًا نظريًا لتبرير تفوق الرجل الأبيض وحقه في إبادة سائر الأجناس البشرية المتخلفة التي تقف عائقًا أمام انتشار الحضارة والرفاهية .

واستمرت سياسة تعقيم الشعوب والأقليات العرقية غير المرغوب فيها في الغرب حتى إلى عصر قريب ، فنجد العالم الألماني بول ايرلك الحائز جائزة نوبل يحث عام ۱۹۶۸ الحكومات على تقليص برامج (الحد من الوفيات) وذلك في مؤلفه (القنبلة السكانية) ، ببساطة اتركوا الناس يموتون للقضاء على الزيادة السكانية ، وتلك هي المالتوسية الجديدة التي ترى الزيادة السكانية ليست نابعة من كثرة المواليد بل من قلة الوفيات ، حتى أن نيكسون خفض المزايا الصحية وحول أموالها لبرامج تحديد النسل للسيطرة على الزيادة السكانية .

والأخطر من ذلك إجبار السود والهنود الحمر على التعقيم القسري الذي أخذ شكلاً اختياريًا ظاهريًا لكنه كان تحت سوط الفقر أو الجهل ففي سبعينيات القرن العشرين اكتشفت طبيبة هندية في سجلات المستشفى الذي تعمل به في أوكلاهوما عددًا كبيرًا من نساء الهنود الحمر اللاتي أجبرن على عمليات التعقيم تحت ضغط الابتزاز لفقرهن وجهلهن ، واستغلال حاجتهن للعلاج في التوقيع على الموافقة على أن يصبحن عاقرات .

ويعترف القاضي الفيدرالي جيرهارد جيل في عام ۱۹۷۴ في قضية ضحايا التعقيم القسري الفقراء : (على مدى السنوات القليلة الماضية قامت الدولة والهيئات والوكالات الفيدرالية بتعقيم ما بين مائة الى مائة وخمسين ألف شخص سنويا من متدني الدخل الفقراء).

ولا ينبغي أن نغفل أيضًا جرائم السوفييت في هذا الشأن فقد أبادوا بدورهم ملايين البشر ( من 12 إلى 15 مليونًا ) تحت عجلة التقدم الصناعي والتنمية .

تلك – إذن – هي نظرية مالتوس التي راح يرددها علينا مجيد طوبيا غافلاً عن تاريخها المشين والتي لخصها – بوعي أو بغير وعي – في قوله ” الانفجار الإنجابي يتزايد بمعدلات أضعاف أضعاف الإنتاج ” ، ولكن : أين هي هذه النظرية اليوم ؟ أو بعبارة أخرى : ما محلها من الإعراب في خارطة العالم اليوم ؟

العجيب أنه في الوقت الذي سقطت فيه هذه النظرية في الغرب سقوطًا مروعًا تحت وطأة التقدم العلمي الذي لم يتوقعه مالتوس ، والذي أدى – في الغرب – إلى أن تصبح الزيادة السكانية نفسها اسثمارًا في حد ذاته ، فكلما زاد عدد السكان كلما كان أجدى وأنفع للتنوع الاقتصادي وللتطور الحضاري وتنويعًا في العقول المبتكرة وتوفيرًا للأيدي العاملة – الصين تكاد تلتهم الاقتصاد العالمي بما يتوفر لها من أيدٍ عاملة – وانتهت نظرية مالتوس بأن لفظها الاقتصاديون الغربيون ووضعوها في مكانها الصحيح على رف النظريات التاريخية فباتت من أطلال النظريات المتبقية في بطن كتب التاريخ . والعجيب أن هذا السقوط أكد نظرية ابن خلدون الذي يعد أول من صاغ نظرية سكانية في مقدمته وكشف العلاقة الطردية بين الموارد الاقتصادية وعدد السكان .

أقول العجيب أنها في حين سقطت في الغرب ونفضوا أيديهم منها ، إلا أنها ما زالت تجد من يروج لها في بلاد الشرق التي يحكمها المتخلفون ويرعى إعلامها الرسمي الخاضعون أو المنتفعون .

إلا أن أشد ما أعجبني في مقال مجيد طوبيا خاتمته ” الذكية ” التي يلمح فيها لما يعجز عن أن يصرح به حيث يقول : ” ومع تضاعف الأغبياء سيصبح وجودهم وكأنه الأمر الطبيعي‏,‏ فماذا يكون الحال عندما يكبرون ويديرون البلاد؟‏!”